توہین رسالت: جنوبی ایشیا کی لعنت

جنوبی ایشیا مذہبی تنوع کی قوس قزح ہے۔ افغانستان، پاکستان، بنگلہ دیش اور مالدیپ نے باضابطہ طور پر اسلام کو سرکاری مذہب کے طور پر قبول کیا ہے، جس کی پیروی 90 فیصد سے زیادہ آبادی نے کی ہے۔ بھوٹان اور سری لنکا بڑے پیمانے پر بدھ مت ہیں۔ ہندوستان اور نیپال سیکولر ہیں جہاں ہندو ازم غالب ہے۔ اس سرزمین کی تہذیب کی طرح قدیم ہونے کے باوجود اس گہرے تنوع کے باوجود، یہ افسوسناک ہے کہ توہین مذہب کے واقعات اکثر اس خطے میں ہجومی تشدد کو جنم دیتے ہیں۔

افغانستان میں بدھ مت کے اثرات کی ایک بھرپور تاریخ رہی ہے لیکن آج 99 فیصد سے زیادہ آبادی اسلام کی پیروی کرتی ہے۔ ہندوؤں، بدھسٹوں اور سکھوں کی تعداد صرف چند سو ہے۔ اس اکثریت کے باوجود، افغانستان ہر اس شخص پر شریعت کے مطابق سزائے موت نافذ کرتا ہے جو اسلام کے خلاف توہین آمیز کام کرتا ہے۔ یہ اس کے بالکل برعکس ہے کہ کس طرح بامیان کے بدھوں کو طالبان نے اڑا دیا تھا لیکن اسے توہین رسالت کے طور پر نہیں سمجھا جاتا تھا۔

پاکستان پینل کوڈ میں 'تسلیم شدہ' مذاہب، قرآن اور پیغمبر اسلام کے خلاف توہین کا ارتکاب کرنے والوں کے لیے بالترتیب عمر قید اور موت کی سزا شامل ہے۔ قانون کو اکثر ذاتی اسکور طے کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ اقلیتوں بشمول احمدیہ اور شیعہ اس سخت قانون کا خمیازہ بھگت رہے ہیں۔ آسیہ بی بی ایک عیسائی خاتون ہیں جن پر 2010 میں مسلمان ساتھیوں نے توہین مذہب کا الزام لگایا تھا، جس کے نتیجے میں اسے موت کی سزا سنائی گئی تھی۔ آسیہ نے جہاں کسی طرح اپنی جان بچائی وہیں اقلیتوں کے وزیر شہباز بھٹی اور پنجاب کے گورنر سلمان تاثیر کو آسیہ کی سزائے موت کے خلاف بولنے پر قتل کر دیا گیا۔ ایک دہائی بعد سیالکوٹ میں سری لنکا کے ایک شہری کو زندہ جلا دیا گیا جب کہ چوکس حملے میں فخریہ شرکاء نے اس بربریت کو لائیو سٹریم کیا۔

انڈیا

سیکولرازم کو ہندوستانی آئین کے دیباچے میں داخل کیا گیا ہے اور اس کا بنیادی ڈھانچہ تشکیل دیا گیا ہے۔ ہندوستان کا مذہبی تنوع مذہبی برادریوں کے درمیان بہت زیادہ تناؤ لاتا ہے۔ تعزیرات ہند کی دفعہ 153(A) نفرت انگیز تقاریر کے تحت توہین مذہب کو جرم قرار دیتی ہے جبکہ دفعہ 295(A) براہ راست توہین مذہب کو زیادہ سے زیادہ تین سال کی قید کے ساتھ جرم قرار دیتی ہے۔ ہندوستان میں توہین مذہب نے سیاسی چالوں کو بہترین اور بدترین فسادات کا سبب بنایا ہے۔

توہین مذہب کا الزام لگانے والوں کے خلاف ہجوم کے تشدد میں اضافہ ہوا ہے جیسا کہ گائے کے گوشت کے استعمال یا گائے کے ذبیحہ کے الزامات کی وجہ سے متعدد لنچنگ کے واقعات دیکھنے میں آئے ہیں۔ اس کی وجہ سے بعض ریاستوں میں گائے کے گوشت پر پابندی بھی لگ گئی ہے کیونکہ گائے ہندوؤں اور جینوں کے لیے ایک مقدس جانور ہے۔ توہین مذہب سے فرقہ وارانہ فسادات بھی ہو سکتے ہیں۔ اگرچہ اس کی وجہ سے توہین رسالت کے خلاف قوانین کے مطالبات سامنے آئے ہیں، لیکن شاید ہی کوئی سیاسی مرضی موجود ہے کیونکہ توہین رسالت جذبات کو ابھارنے کا ایک آسان سیاسی ذریعہ ہے جسے کوئی بھی اور جب بھی استعمال کر سکتا ہے۔

بنگلہ دیش 1971 میں بلا تفریق مذہب و نسل سب کو متحد کرتے ہوئے معرض وجود میں آیا۔ لیکن اسلام کو ریاستی مذہب قرار دیے جانے میں زیادہ وقت نہیں لگا، اس طرح غیر مسلموں کو دوسرے درجے کے شہری کا درجہ دیا گیا۔ بنگلہ دیش پینل کوڈ کی دفعہ 295(A) توہین مذہب کو جرم قرار دیتی ہے۔ مصنفہ-کارکن تسلیمہ نسرین کو ان کی کتابوں پر نکالے جانے سے بنگلہ دیش کے توہین مذہب کو ایک سیاسی آلے کے طور پر استعمال کرنے کے متعصبانہ راستے کی طرف مارچ کی نشاندہی ہوتی ہے جس نے بدصورت شکل اختیار کر لی جس کے نتیجے میں کئی سالوں کے ساتھ ساتھ اقلیتوں پر فسادات اور حملے ہوئے۔

سری لنکا، نیپال اور بھوٹان میں بھی کسی ایک مذہب یا دوسرے مذہب کی توہین کے الزامات پر وقفے وقفے سے تشدد دیکھنے میں آیا ہے لیکن مسئلہ ان ممالک میں اتنا شدید نہیں جتنا اوپر زیر بحث اقوام میں ہے۔

ہندوستانی عقائد

توہین مذہب ایک تصور کے طور پر ہندوستانی عقائد میں موجود نہیں ہے کیونکہ دھرم اور کرما خود بخود فرد کی زندگی کی سمت کا تعین کرتے ہیں۔ جب کہ ابراہیمی مذاہب بے حرمتی کو خدا کے لیے فرض سے سختی سے ہٹنے کے طور پر دیکھتے ہیں، مغرب کے بہت سے ممالک یا تو آزادی اظہار کے تحت توہین رسالت کو تحفظ دیتے ہیں یا توہین مذہب کے قوانین کو ختم کر چکے ہیں۔ اسلامی دنیا میں شدید احتجاج کے باوجود، فرانس نے اپنے نصب العین 'Liberté, Egalité, Fraternité' کا حوالہ دیتے ہوئے پیغمبر اسلام کے کارٹون کی اشاعت پر پابندی لگانے سے انکار کردیا۔

جدید ممالک میں توہین مذہب کے لیے ان کے فوجداری تعزیرات کے ضابطوں میں کوئی جگہ نہیں ہے۔ تقریر اور اظہار رائے کی آزادی فطری طور پر مذاہب اور مذہبی طریقوں کے خلاف سوال کرنے، تنقید کرنے اور اعتراضات اٹھانے کی آزادی کی ضمانت دیتی ہے۔ کوئی بھی مذہب اتنا نازک نہیں ہے کہ چند الفاظ یا کارٹون اس کے اصولوں کو خطرے میں ڈالیں اور اس کے کردار کو بدل دیں۔ توہین مذہب کو قدامت پسند اصلاح پسندوں کے خلاف ڈھال کے طور پر استعمال کرتے ہیں تاکہ ان اصلاحات کو روکا جا سکے جو معاشرے کو مزید مساوی اور روشن خیال بنانے میں مدد کرتے ہیں۔ اس کا استعمال جذبات کو بھڑکانے اور چند لوگوں کے مفادات کے لیے تشدد کو ہوا دینے کے لیے کیا جاتا ہے۔

توہین مذہب کا شکار معاشرہ وہ ہے جو مذہب کا شکار ہے۔ یہ صدی جدید ٹیکنالوجی کی صدی ہے اور کوئی بھی ملک توہین مذہب اور توہین رسالت جیسے قرون وسطیٰ کے مسائل میں الجھے رہنے کا متحمل نہیں ہو سکتا۔ پورے جنوبی ایشیا کی حکومتوں کو فرقہ وارانہ اور مذہبی مسائل پر تشدد اور بدامنی کے خلاف مضبوط سیاسی عزم کا مظاہرہ کرنے کی ضرورت ہے۔

جنوبی ایشیا کا مستقبل

جنوبی ایشیا کی بھرپور تاریخ اور تنوع سامان نہیں بننا چاہیے، بلکہ ایک اثاثہ بننا چاہیے۔ ایک ایسا خطہ جو غریب ترین ہے۔ انٹر سب صحارا افریقہ میں بہت سارے مسائل ہیں جن پر توجہ مرکوز کرنا ہے، توہین رسالت کو نظر انداز کیے جانے کا عیش ہے۔ یہ خطہ اپنے آپ کو ایک پرامن، خوشحال اور ترقی پسند خطہ میں تبدیل کر سکتا ہے جہاں ہر فرد کی آزادی اور وقار کی قدر ہو اور بحث و مباحثہ مذہبی گفتگو کی بنیاد بنے نہ کہ تعصب، جنون اور تشدد۔

 

تین اپریل 22/اتوار

ماخذ: یوریشیا کا جائزہ